{"id":8163,"date":"2017-09-18T16:45:03","date_gmt":"2017-09-18T21:45:03","guid":{"rendered":"http:\/\/www.inter-accion.com.mx\/?p=8163"},"modified":"2017-09-18T16:45:03","modified_gmt":"2017-09-18T21:45:03","slug":"consultoria-economica-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.interaccionnoticias.com.mx\/?p=8163","title":{"rendered":"CONSULTOR\u00cdA ECON\u00d3MICA"},"content":{"rendered":"

Sobre la violencia y sus profundas ra\u00edces.<\/strong>
\nMaximiliano E. Korstanje, de la Universidad de Palermo, Argentina, ha trabajado seis Reflexiones Marginales en respuesta a S. Zizek*. De su trabajo, extraje algunos elementos de reflexi\u00f3n sobre la violencia.
\nEn general, la violencia parece estar asociada a la agresividad, pero cuando uno examina con paciencia y exhaustividad este tema se da cuenta que no son lo mismo.
\nLa cultura burguesa se caracteriza por un exceso de instrumentalismo que suspende el orden moral. El ego\u00edsmo y el cinismo son dos elementos claves para comprender la falta de compromiso de las masas en las sociedades industriales. Zizek considera que los empresarios capitalistas encerrados en la virtualidad de su lujo apelan constantemente a las infamias de este mundo como pueden ser la pobreza, la calamidad, el hambre etc. No obstante, dentro de sus intereses no se encuentra la verdadera asistencia sino la sumisi\u00f3n (Fern\u00e1ndez-Montt y Korstanje, 2010). Una empresa moderna que pone un cartel aduciendo que con cada compra uno ayuda a combatir el hambre en Tanzania, parece no estar interesada en el hambre en s\u00ed, sino en incrementar sus ganancias. En parte, uno deber\u00eda cuestionarse \u00bfCu\u00e1n \u00e9tico es el capitalismo? Despu\u00e9s de todo, parece haber cierto cinismo en la caridad moderna.
\n\u00bfQu\u00e9 hace al r\u00e9gimen nacional-socialista menos monstruoso que el estadounidense?. Los actos de tortura y violencia de los cuales a diario somos testigos son neutralizados, suspendidos por medio de una \u201cdenegaci\u00f3n fetichista\u201d, la cual hace referencia a la no asunci\u00f3n completa de las consecuencias de mis actos, \u201clo s\u00e9, pero no quiero saber que lo s\u00e9, entonces no lo s\u00e9\u201d. Esta indiferencia universalizada al dolor humano del-otro se explica por medio de la imposici\u00f3n cristiana de la fe, seg\u00fan Zizek.
\nHe aqu\u00ed, si se quiere la parte m\u00e1s pol\u00e9mica de la tesis zizekiana. La violencia humana nace del propio lenguaje. Entiende nuestro fil\u00f3sofo lituano que, a diferencia del animal el cual puede ejercer la agresividad cuando captura y devora a su presa, el hombre es el \u00fanico capaz de ejercer violencia. Define la violencia como todo acto de visi\u00f3n por el cual el hombre expande sus l\u00edmites naturales, queriendo cada vez m\u00e1s. Se corresponde con el principio de eternidad (que proponen las religiones y sobre todo el cristianismo).
\nLa vida natural puede ser todo lo terrible que no queremos a nuestros ojos, pero tiende o se resiste a morir. La muerte es condici\u00f3n b\u00e1sica de toda existencia como bien ha argumentado Heidegger: el da-sein nace de la muerte y \u00e9sta determina todos sus comportamientos. Nuestra \u00e9poca se caracteriza por un terror insondable a perder la vida, precisamente porque se ha desdibujado la noci\u00f3n de eternidad.
\nEl hombre no juega a ser Dios, el hombre quiere ocupar su lugar como un ente administrador privilegiado del orden universal. S\u00f3lo que, en ese intento trivializa e ignora el importante papel que tienen la finitud y la ignorancia en la percepci\u00f3n del mundo. Si vi\u00e9ramos el mundo tal cual es en su frialdad, crueldad e impersonalidad, correr\u00edamos aterrorizados a encerrarnos en una cama despresurizada. El exceso de conocimiento e informaci\u00f3n a las cuales est\u00e1n sometidas las audiencias, como as\u00ed tambi\u00e9n el acortamiento de las distancias de \u201cese-otro-no-deseado\u201d convergen en una situaci\u00f3n de insoportable angustia. Uno de los mecanismos psicol\u00f3gicos los cuales permiten sobrellevar ese sentimiento de inseguridad, es la articulaci\u00f3n de un discurso homog\u00e9neo acerca de nuestra propia exclusividad.
\nEl h\u00e9roe es \u00fanico, extraordinario, admirable. El mundo postmoderno, en consecuencia, se constituye por una concatenaci\u00f3n de heroicidad y narcisismo vinculados a la negaci\u00f3n del otro.
\nLos racistas \u201cblancos\u201d en Estados Unidos han declarado hist\u00f3ricamente la inferioridad de los \u201cnegros\u201d como discurso legitimador de sus propias pr\u00e1cticas de exclusi\u00f3n. Este acto indudable de violencia, fue en parte intelectualizado, elaborado y encarnado por ciertos sectores \u201cnegros\u201d que aceptaron pasivamente tal supuesto. Para los \u201cblancos\u201d y para los \u201cnegros\u201d los criterios de superioridad e inferioridad fijados por quienes ten\u00edan el poder era real en t\u00e9rminos pr\u00e1cticos, en los hechos y al creerse inferiores los \u201cnegros\u201d se comportaban en forma subordinada al poder \u201cblanco\u201d. Es en parte cierto, que el lenguaje funciona como un separador entre \u00e9l y yo y el pr\u00f3jimo. Como un verdadero abismo del cual se crea el discurso,
\nSi el intelectual basa sus observaciones en un supuesto de objetividad, el pseudo-intelectual busca confrontar para que su verdad sea la \u00fanica condici\u00f3n posible. Para ello vinculan personas por sus caracter\u00edsticas o perfiles en vez de debatir y criticar sus ideas. Por ejemplo, buscan hechos conspirativos que vinculen a varios de sus detractores con el fin de reforzar sus propias ideas. En raz\u00f3n de tal acto, ellos consideran que las personas son m\u00e1s importantes que sus ideas.
\nVeamos el siguiente ejemplo, es como si en un Congreso de filosof\u00eda alguien objetara una tesis de alg\u00fan profesor sobre Hegel aduciendo que esa persona tiene problemas con la bebida. Ello conlleva a pensar que, si el intelectual s\u00f3lo se dirime en el mundo de las ideas confrontando y batallando con otros intelectuales por sus ideas, el pseudo-intelectual batalla con las personas para imponer sus ideas. En consecuencia, nunca asume su propia culpa por el destino. \u00c9ste se presenta como ajeno a su responsabilidad, como impuesto por una oligarqu\u00eda siempre corrupta que ha perjudicado a la historia del pa\u00eds.
\nEl pseudo-intelectual puede tomar diferentes formas, la de un pol\u00edtico, un empresario, un periodista o incluso un religioso. Como explicara Zizek en su trabajo sobre la violencia, el mensaje es claro a grandes rasgos, \u201cla lucha es incesante contra enemigos ocultos y poderosos quienes en complicidad con imperios extranjeros se han adue\u00f1ado de la opini\u00f3n p\u00fablica, han vendido el patrimonio nacional, la pureza de nuestras mujeres, el futuro de nuestros hijos\u201d. Los pseudo-intelectuales no entienden de negociaci\u00f3n, como tampoco de puntos intermedios; para ellos, las cuestiones pol\u00edticas son \u201ctodo o nada\u201d, la gloria o la destrucci\u00f3n total. Hace muchos a\u00f1os, pregunt\u00e9 a uno de mis maestros \u00bfc\u00f3mo darme cuenta si estoy frente a una dictadura?, El (pacientemente) me respondi\u00f3, cuando veas a un grupo acusar con el dedo a otro, enjuiciarlos y condenarlos a todos sin excepci\u00f3n, estar\u00e1s en presencia de un gobierno autoritario.
\nLos derechos humanos pueden ser una formidable arma pol\u00edtica de miedo y adoctrinamiento interno. Zizek no se equivoca cuando sugiere que una de las cuestiones m\u00e1s parad\u00f3jicas de la historia, es ver como las v\u00edctimas se transforman en victimarios. Precisamente, en el odio de todo lo que el enemigo representa, impl\u00edcitamente terminan reforzando su esp\u00edritu. Casi en forma id\u00e9ntica a una posesi\u00f3n. El esp\u00edritu del victimario pasa de dominador a dominado con facilidad. Si bien cambian los actores, en el fondo, el problema parece ser el mismo.
\n\u00bfDespu\u00e9s de todo, los grandes dictadores no han servido al poder denunciando aquellos que estaba mal en su \u00e9poca sino tambi\u00e9n pregonando la unidad y la paz (algunos de ellos por v\u00eda democr\u00e1tica)? Como denunciara hace a\u00f1os A. Schopenhauer, el pol\u00edtico tiene cierta propensi\u00f3n a manipular los frutos de la sapiencia a su favor, y en efecto, el intelectual muestra tambi\u00e9n cierta tendencia a verse fascinado por el poder. En este sentido, las contribuciones de Slavoj Zizek en el estudio de estos tipos impl\u00edcitos y solapados de violencia se hacen m\u00e1s que importantes, a\u00fan con sus limitaciones se hacen imprescindibles para todo aquel intelectual que se pueda preciar de ser independiente al poder pol\u00edtico.
\nSi partimos del supuesto que el cristianismo es una religi\u00f3n que hermana a todos los hombres, entonces aquellos hombres no hermanados por el cristianismo pueden no ser considerados hombres. Si, por otro lado, el cristianismo como movimiento religioso se jacta de quebrar el etnocentrismo jud\u00edo \u201cal considerarse el pueblo elegido\u201d y abrazar a toda la humanidad, el acto inverso implicar\u00eda que quienes nieguen a Cristo pueden ser denominados sub o no-humanos con toda tranquilidad. Siguiendo el desarrollo de Zizek podr\u00edamos, entonces, confirmar que \u201ctoda universalidad es estrictamente incompatible con la construcci\u00f3n del pr\u00f3jimo\u201d. En este sentido, el mandamiento cristiano \u201cama a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo\u201d, se transforma en \u201cteme a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo\u201d.
\nFuente consultada: https:\/\/pendientedemigracion.ucm.es\/info\/nomadas\/30\/maxkorstanje_2.pdf<\/a>
\n*Slavoj \u017di\u017eek (Liubliana, 21 de marzo de 1949) es un fil\u00f3sofo, soci\u00f3logo, psicoanalista y cr\u00edtico cultural esloveno. Su obra integra el pensamiento de Jacques Lacan con el materialismo dial\u00e9ctico marxista y en ella destaca una tendencia a ejemplificar la teor\u00eda con la cultura popular.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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